王子曰：东晋著名诗人陶渊明自称要学习其“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的品质，唐代吴筠在《高士咏》中感叹“哲妻配明德，既没辩正邪。”记录了其夫妻甘愿安守贫贱的传说，孔子的高足曾参叹道“唯斯人也，而有斯妇！”为其夫妻的高行叹服。说的都是战国时著名的隐士黔娄和夫人。“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的淡定体现了一种深厚的修为、高洁的追求和忘我的境界。

在济南千佛山千佛崖浮雕群像之间，有处20多平方米的长方形洞，高约2米，被称为黔娄洞，因传说齐国高士黔娄子曾长期隐居于此而得名。黔娄，是战国时期齐稷下先生，齐国有名的隐士和著名的道家学（也有说是鲁国人）。曾著书四篇(已失传)，号黔娄子。他尽管家徒四壁，然而却励志苦节，安贫乐道，洁身一世的端正品行为世人称颂。

黔娄不参予那种争名逐利的行列，从而获得极高的评价。他与妻子一同下田耕作，穿的是自己纺织并缝纫的衣服，吃的是自己种植的五谷及菜蔬。夫唱妇随，过着与世无争的幸福生活。他的道家学术理论受到齐侯的重视，齐侯备下重金，请黔娄到朝廷做官，聘他为卿，他却坚辞不受。和妻子一起来到黔娄洞过起了隐居生活。齐威王曾亲临黔娄洞请教，为了表示尊重，他远远就下马脱靴徒步进洞。后来鲁国国君也派人去请他出任鲁国的相国，并给他赐粟三千钟的俸禄，黔娄仍不为高官厚禄所动。

黔娄先生死后，他的好友，孔子的高足曾参带弟子前往吊祭，看到黔娄停尸在破窗之下，身着旧长袍，垫着烂草席，用白布覆盖着。由于白布太短小，盖头就露出脚来，盖上脚就露出头来。不禁为之心酸，建议说：“把布斜过来盖，就以盖住黔娄先生的全身了。”不料，黔娄夫人却答道：“斜之有余，不若正之不足，先生生而不斜，死而斜之，这会违背先生的生前意愿的。”

曾参听了黔娄夫人的话深感惭愧，哭得更为悲伤了，又问道：“先生之终，何以为谥?”因为古人死后，总爱根据他一生的事迹，用一两个字加以概括，这就叫 “谥”。当时“谥”也不完全出于朝廷，一般有些名望的人，照样可由亲友或者家人赠谥。

黔娄夫人回答说已经决定：“以康为谥。”了。曾参大惑不解地问：“先生在时，食不充饥，衣不遮体，死则手足不能覆盖，棺旁也没有祭祖酒肉，生不得其美，死不得其深，何乐于此而谥为康乎!”黔娄夫人严肃地回答：“先生生前，鲁国国君要任他为相，但他辞而不为；齐国国君欲聘为卿，他同样辞而不受，这算是有余贵吧!鲁国国君曾赐很多米粟给他，齐国国君也屡次要予以报酬，他都辞而不受，这算是有余富吧!他愿与天地人间共甘苦，宁愿做平民百姓；他不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。这些全是为了仁义，以康为谥，谁能说不合适呢!”曾参听后，受到极大的感动连声赞叹说:"正因为有黔娄这样的先生，才有像黔娄妻这样的好夫人啊!"

黔娄弃荣华富贵如敝履，与他的信仰有关。作为当时的道家学派，他痛疾不平等的社会，鄙视富贵利禄。所以黔娄的行为并不荒诞，他反映了一种社会思潮：既然我不能拯救百姓于水深火热之中，那么自己就远离尘世，洁身一生。所以东晋诗人陶渊明曾作《咏贫士》赞黔娄等人：“安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，弊服仍不周” “不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”唐代吴筠在《高士咏·黔娄先生》中写道“黔娄蕴雅操，守约遗代华。淡然常有怡，与物固无瑕。哲妻配明德，既没辩正邪。辞禄乃余贵，表谥良可嘉。”

黔娄出身于贫寒的平民家庭，黔娄夫人却是贵族出身，传说黔娄夫人本名施良娣，知书达礼，父亲官居鲁国“太祝”，是非常重要的官职。然而她却偏偏拒绝了王孙公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔娄子，对于她要下嫁黔娄子，她的家人的全体反对，多次劝解、告诫都无法改变她的选择，终身与黔娄安居贫贱，在汉代刘向《列女传》中留下了记载。

黔娄夫妇追求的正是不受制于人的，有独立思想、独立人格的生活。即使穷到食不充饥，衣不保暖的地步，都不愿意丧失自己独立的思想、人格，这种坚守不能称为迂腐吧！